Esquema doctrinal
1.
Finalidad.
*
La finalidad es la meta que se desea conseguir.
*
Toda acción evangelizadora busca favorecer la comunión con Jesucristo a partir
de la conversión inicial, suscitada por el Espíritu Santo mediante el primer
anuncio. La catequesis se propone fundamentar y hacer madurar esta primera
adhesión.
*
La meta que se quiere alcanzar determina los programas, temas a tratar, textos
e instrumentos oportunos para trabajar.
*
La finalidad es diferente, por ejemplo, con los niños que ya hicieron la
primera comunión que con los que no las han hecho.
*
En la catequesis hay siempre dos finalidades, dos objetivos:
1.
Vital
que se orienta a cambiar la vida del destinatario de acuerdo con el Evangelio.
2. Doctrinal que busca favorecer
la compresión y asimilación del contenido del mensaje cristiano.
·
Prioridades:
En la catequesis es necesario fijar prioridades, no se puede lograr todo en un
solo curso, ni en un trimestre, mucho menos en una sola sesión.
Reflexión
“La
finalidad específica de la catequesis no consiste únicamente en desarrollar,
con la ayuda de Dios, una fe aún inicial, en promover en plenitud y alimentar
diariamente la vida cristiana de los fieles de todas las edades. Se trata en
efecto de hacer crecer, a nivel de conocimiento y de vida, el germen de la fe
sembrado por el Espíritu Santo con el primer anuncio y transmitido eficazmente
a través del bautismo.
La
catequesis tiende pues a desarrollar la inteligencia del misterio de Cristo a la
luz de la Palabra, para que el hombre entero sea impregnado por ella.
Transformado
por la acción de la gracia en nueva criatura, el cristiano se pone así a seguir
a Cristo y, en la Iglesia, aprende siempre a pensar mejor como Él, a juzgar
como Él, a actuar de acuerdo con sus mandamientos, a esperar como Él” (CT 20)
2.
Contenido
*
El contenido de la catequesis es el mensaje de Jesucristo. La catequesis es la
acción de la Iglesia que trasmite este mensaje para que los hombres crean en
Él.
*
Para que el mensaje de Jesucristo sea trasmitido por la catequesis fiel e
íntegramente, debemos responder a las siguientes preguntas:
·
¿Dónde está el contenido de la fe que debe trasmitir la catequesis?
·
¿Toda la doctrina de la fe cristiana tiene la misma importancia que la
catequesis?
·
¿Debemos trasmitir todo el contenido cada vez que damos catequesis?
·
¿Cómo podemos seleccionar el contenido correctamente?
*
El contenido de la fe católica puede dividirse de muchos modos. El Catecismo de
la Iglesia Católica nos presenta distintos modos que también son conformes a la
tradición histórica creada desde la llegada de los primeros evangelizadores a
nuestro continente en el siglo XV:
·
El credo: Contiene el resumen de las verdades fundamentales de la fe, la
doctrina y la vida cristiana
·
Los diez mandamientos: Son el resumen de la moral cristiana; Conjunto de
principios fijos expresados en deberes que condicen al hombre a realizarse
plenamente como ser humano y como cristiano.
·
Los sacramentos y la liturgia: Son los ritos propios de la vida cristiana,
gestos y símbolos en los que se expresa nuestra vivencia de la fe.
·
La vida espiritual del cristiano: Está cimentada en la relación personal con
Dios. Es el conjunto de actitudes y medios que conducen al cristiano hacia su
meta final: Imitar a Jesucristo.
Reflexión
Un
momento con frecuencia destacado es aquel en que el niño pequeño recibe de sus
padres y del ambiente familiar los primeros rudimentos de la catequesis, que
acaso no serán sino una sencilla revelación del Padre celeste, bueno y
providente, al cual aprende a dirigir su corazón. Las brevísimas oraciones que
el niño aprenderá a balbucir serán el principio de un diálogo cariñoso con ese
Dios oculto, cuya Palabra comenzará a escuchar después. Ante los padres
cristianos nunca insistiríamos demasiado en esta iniciación precoz, mediante la
cual son integradas las facultades del niño en una relación vital con Dios:
obra capital que exige gran amor y profundo respeto al niño, el cual tiene
derecho a una presentación sencilla y verdadera de la fe cristiana. (CT 36).
3. Destinatario
*
Si la catequesis se dirigiera siempre a personas con las mismas
características, se podría repetir siempre las mismas palabras, pero hay muchos
tipos de destinatarios: según edades, ambientes, comunidades, etc. No todo se puede
decir de la misma manera.
*
También cambian las características de las personas según las épocas. No es lo
mismo un niño de 12 años actual que otro de hace 30 años.
*
La catequesis debe adaptarse al destinatario, a quien se dirige porque los
materiales y métodos que servían a la catequesis hace tiempo, hoy son menos
adecuados, y los que sirven para un grupo de niños, por ejemplo, son menos
adecuados para otros grupos.
Reflexión
“Con
todo, es importante que la catequesis de los niños y de los jóvenes, la
catequesis permanente y la catequesis de adultos no sean compartimientos
estancos e incomunicados. Más importante aún es que no haya ruptura entre
ellas. Al contrario, es menester propiciar su perfecta complementariedad: los
adultos tienen mucho que dar a los jóvenes y a los niños en materia de
catequesis, pero también pueden recibir mucho de ellos para el crecimiento de
su vida cristiana”. (CT 45).
4.
Método
Los
nuevos tiempos exigen que el mensaje cristiano llegue al hombre mediante nuevos
métodos de apostolado y que sea expresado en lenguaje y formas accesibles al
hombre, necesitado de Cristo y sediento del Evangelio.
a.
Definición y características del método en la catequesis.
*
Podemos definir el método como el conjunto de los principios que orientan la
selección de objetivos, medios y contenidos.
*
Método, técnica y meta son diferentes.
*
El método no es prioritario, es solo un instrumento.
*
Hay diferentes métodos: para motivar o enseñar, unos para niños y otros más adecuados
para jóvenes, métodos para tratar un tema que no funcionará con otro tema.
*
Un buen método en la catequesis trasmite bien la doctrina y fomenta la de en el
corazón de quien recibe el mensaje de Cristo.
*
Un buen método en catequesis lleva al destinatario a interesarse en la sesión y
a esforzarse para aprovechar e tiempo de la clase.
*
Los métodos mejores activan todas las facultades del ser humano: la
imaginación, la voluntad, los sentimientos, la inteligencia, la memoria, etc.
*
El catequista es el factor principal para el éxito de un método, pues la
catequesis es ante todo un testimonio.
b.
Métodos usados en catequesis.
Fueron
muy útiles en su momento y de ellos podemos aprender para nuestro trabajo
actual.
*
Catecismos del siglo XVI
*
Kerigmático
*
Método activo
*
Expositivo
*
Inductivo
*
Deductivo
*
Audiovisual
*
Verbal
*
Experiencial
Reflexión
La edad y el desarrollo
intelectual de los cristianos, su grado de madurez eclesial y espiritual y
muchas otras circunstancias personales postulan que la catequesis adopte
métodos muy diversos para alcanzar su finalidad específica: la educación en la
fe. Esta variedad es requerida también, en una plano más general, por el medio
socio cultural en que la Iglesia lleva a cabo su obra catequética.
5.
Lenguaje.
Unos
sencillos parroquianos de la capital fueron visitados por un catedrático de
reconocida Universidad Eclesiástica que necesitaba fondos para sus
seminaristas. Habló de que tuvieran espíritu eclesial con los cristianos de
otras comunidades católicas, del do supremo de la caridad cristiana que se
expresaba en el ágape fraterno y de la virtud de la magnanimidad, que nos
predispone a opciones definitivas e invariables. Insistió en que ellos también
participaban del sacerdocio no ministerial y que vivirían mejor la dimensión
profética y escatológica de su bautismo si ayudaban a los seminaristas”. Al
pasar la canasta, se sintió desilusionado de las limosnas que recibió.
Después,
habló un misionero. Quería pedirles unos donativos para la aldea perdida en el
África en la que trabajaba. Les dijo que había hombres como ellos, con la piel
más prieta y los dientes más blancos. Que lloraban cuando la sequía no les
permitía dar más maíz a sus niños. Que rezaban a Dios por los católicos que
tenían un templo con techo de tejas y que, de seguro, necesitaban más oraciones
para ser mejores cristianos. Que en su aldea africana con tejados de paja,
reunidos en templos con imágenes de la Guadalupana, esperaban limosnas de estos
católicos de piel más clara, para sus niños tristes y para sus almas deseosas
de conocer mejor a Dios por el catecismo. Le llovieron las limosnas.
El
lenguaje es un medio de comunicación, es un instrumento que debe cuidarse en
todos los aspectos, especialmente en la catequesis.
Para
lograr que el mensaje del Evangelio sea comprendido con fidelidad e
íntegramente es necesario elegir el lenguaje más adecuado y que se adapte al
destinatario, de acuerdo a los componentes y mecanismos esenciales de toda
comunicación.
Reflexión
“Tanto
en catequesis como en teología, el tema del lenguaje es sin duda alguna
primordial. Pero no está de más recordarlo aquí: la catequesis no puede aceptar
ningún lenguaje que, bajo el pretexto que sea, aun supuestamente científico,
tenga como resultado desvirtuar el contenido del Credo. Tampoco es admisible un
lenguaje que engañe o seduzca. Al contrario, la ley suprema es que los grandes
progresos realizados en el campo de la ciencia del lenguaje han de poder ser
utilizados por la catequesis para que ésta pueda «decir» o «comunicar» más
fácilmente al niño, al adolescente, a los jóvenes y a los adultos de hoy todo
su contenido doctrinal sin deformación”. (CT 59).
Los
elementos fundamentales de la catequesis II
Esquema
doctrinal
1.
Inculturación
La
Palabra de Dios se hizo hombre, hombre concreto, situado en un tiempo y un
espacio, enraizado en una cultura determinada: Cristo por su encarnación, se
unió a las concretas condiciones sociales y culturales de los hombres con
quienes convivió. Esta es la originaria inculturación de la Palabra de Dios y
modelo referencial para toda la evangelización de la Iglesia, llamada a llevar
la fuerza del Evangelio al corazón de la cultura y trasformarla,
*
La inculturación de la fe es un proceso lento por ser profundo y global.
*
La inculturación es un proceso delicado. No es diluir el mensaje del Evangelio
en el caudal cultural de una comunidad humana.
*
La inculturación es un proceso que afecta, en manera real, a la cultura en
cuestión y a la misma Iglesia.
·
Toda cultura tiene una forma particular de organizar sus relaciones con la
divinidad, con sus semejantes y con el mundo material. San Justino la llama
“semillas del Logos”
Ø
La inculturación de la fe penetra en estas “semillas del Logos” relacionándolas
con los valores auténticos de Cristo, con lo que el hombre experimenta una
íntima trasformación.
*
La Iglesia, por su parte, al echar raíces en una nueva cultura pone de
manifiesto su catolicidad, expresando la única fe apostólica, en la unidad de
la Iglesia de Cristo y hace de ella un signo más inteligible y eficaz de la
salvación de Cristo.
*
El proceso de inculturación para que sea fructífero, debe permanecer abierto:
+
Al discernimiento de los Obispos
+
A la Iglesia Universal donde se conserva la unidad de la fe, se vivien los
sacramentos, y se conserva la comunión jerárquica, la verdadera Iglesia de
Cristo
+
A la inculturación del lenguaje que consiste en expresar el contenido íntegro
de la única fe apostólica
+
A la inculturación de la vida, respondiendo siempre desde el Evangelio a los
interrogantes de los hombres que componen dicho grupo cultural.
*
El proceso de inculturación de la fe requiere de ciertas tareas:
+
Conocer en profundidad la cultura
+
Reconocer la presencia de la dimensión cultural del mismo evangelio
o
Anunciar el cambio profundo que el Evangelio como fuerza trasformadora y
regeneradora, opera en las culturas.
+
Presentar el mensaje cristiano de manera que capacite para dar razón de la
esperanza (1Pe 3, 15) Es imprescindible una defensa acertada que ayude al
diálogo fe – cultura.
+
Dar testimonio de que el Evangelio trasciende toda cultura y discernir las
semillas del Evangelio que pueden estar presentes en cada cultura.
+
Promover una nueva expresión del Evangelio interior de cada cultura a
evangelizar, procurando un lenguaje de la fe que sea patrimonio común de los
fieles, factor fundamental de comunión.
+
Mantener íntegros los contenidos de la fe de la Iglesia, sin mutilar o
falsificar los contenidos.
*
En el trabajo de inculturación se requiere también, por parte de las
comunidades un discernimiento que se rige por dos principios:
+
La compatibilidad con el Evangelio de las varias culturas a asumir y la
comunión con la Iglesia Universal.
+
Gradualidad para que sea verdaderamente expresión de la experiencia cristiana
de la comunidad.
*
La inculturación debe implicar a todo el pueblo de Dios. Debe ser dirigida y
estimulada, no forzada. Expresión de vida comunitaria y esfuerzo por la
encarnación del Evangelio.
2.
Tareas fundamentales de la catequesis
a.
Propiciar el conocimiento de la fe
b.
La educación litúrgica
c.
La formación moral.
d.
Enseñar a orar.
e.
Educación para la vida comunitaria.
f.
Educación del sentido ecuménico.
g.
Iniciación misionera.
3.
Los instrumentos didácticos.
*
La catequesis necesita los instrumentos. Pero debe superarlos, para ello el
catequista ha de añadir su testimonio sincero y su esfuerzo espiritual para ser
buen colaborador del Espíritu Santo que es verdadero catequista de las almas.
*
Ningún instrumento sustituye el testimonio personal de quien afirma la fe en
Jesucristo ante los demás; es decir, la acción personal y directa del
catequista.
*
Los buenos materiales siguen los
principios básicos que aplicamos anteriormente al método. Es decir, adaptación
al destinatario, variedad, que atienda a los objetivos y al contenido de
nuestro programa, que sea rico en motivaciones y enseñanzas, etc.
Reflexión
“Pido,
por consiguiente, a los pastores de la Iglesia, y a los fieles, que acojan este
Catecismo con espíritu de comunión y lo usen asiduamente en el cumplimiento de
su misión de anunciar la fe y de invitar a la vida evangélica. Este Catecismo
se les entrega para que les sirva como texto de referencia seguro y auténtico
para la enseñanza de la doctrina católica, y sobre todo para la elaboración de
los catecismos locales. Se ofrece, también, a todos los fieles que quieran
conocer más a fondo las riquezas inagotables de la salvación (cf. Jn 8, 32).”
Juan
Pablo II, C.A. Fidei depositum.
4.
Las circunstancias de lugar y tiempo.
Es
importante elegir bien el horario y el lugar en que se imparte la catequesis.
Hay
quienes insisten en que cuando hay interés, todos hacen el esfuerzo de asistir:
a sus fiestas, diversiones, etc. Es verdad, pero no podemos comparar una
actividad fácil y placentera con otra exigente y formativa. No podemos devaluar
la catequesis, rebajándola a una diversión mediante atracciones y espectáculo.
Pero tampoco podemos ponerle más dificultades eligiendo un lugar y horario poco
adecuado.
5.-
Los canales para catequizar.
Entendemos
por canales los conductos que el catequista utiliza para llevar el mensaje del
Evangelio, por ejemplo, la radio. Los canales de que hablaremos son más bien
lugares, espacios donde el evangelizador se hace presente para trasmitir su
mensaje, por ejemplo, la parroquia.
Para
elegir un canal, necesitamos tener muy en cuenta que la catequesis exige:
·
Un contenido
·
Un catequista
·
Los destinatarios
Otros
elementos que hay que tomar en cuenta para elegir el canal de catequesis más adecuado
son:
·
Tiempo que el destinatario puede estar expuesto a recibir el mensaje
·
Calidad tiempo – horario
·
Condicionamientos sociales – laborales de los destinatarios
·
Testimonio del catequista
La
catequesis debe dar prioridad a los canales en que haya una acción lo más
directa posible de un catequista, y que le permita hacerse presente el mayor
número posible de destinatarios.
6.
El agente y su función
*
Función mediadora. Por el lugar que ocupa el catequista entre Dios y el
destinatario su función es mitad sobrenatural y mitad humana.
*
Ser instrumento dócil al servicio de
Dios.
